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神父的話/羅建屏神父 常年期 被請的人多被選的人少 前兩主日聆聽了『二子』與『惡園戶』 的比喻後，本主日要繼續聽瑪竇聖史的第3 個比喻『國王的婚宴；』這比喻回答了聖史 編撰福音時基督徒團體的一個問題『天國是 什麼』我們在比喻的結論可以得到答案「被 請的人多，但被選的人少」用現代的話︰天 主選有緣得救恩的人。 讀經一依廿五6-10節是「天主的盛宴 」，我們讀這首古詩，是與常年第28主日 福音選讀的主旨『國王的婚宴』配合；先知 當年的話聽在以色列子民耳中似懂非懂；他 們自恃是天主選民︰但6-8a節是指全人類， 只有8b「祂子民的羞辱」是指以色列說的 ；「為所有民族設宴」（6節）在福音中這 預言實踐了。 讀經二斐、四、12-14節、19-20，這5 節經文是接續上主日斐、四、1-9節，「我 能受窮，也能享受」（12節）「我賴加強 我力量的那位，能應付一切」（14節）「 我的天主必要以祂豐富的財富，在基督耶穌 內，滿足你們一切的需要」（19節）這些 金句，適用於任何民族、文化背景。 因為當年保祿宗徒和斐理伯教會的良好 互動也可能發生在今日世界。是故初期教會 福傳的榮景雖然艱苦，但天主聖神却是一直 臨在教會內。我們要依靠祂，主說︰「離了 我，你們什麼也不能做」（若望福音、十五 章、5節） 福音前段敘述國王為兒子辦婚宴，諸事 齊備，被邀請的人卻不理不睬；尤有甚者還 把國王派去的僕人凌辱、殺害了。於是國王 勃然大怒，就派軍隊去，消滅了那些兇手。 這場景到這裡一切好像很合理。這正描 述初期教會，公元七十年，羅馬帝國提督將 軍把耶路撒冷一把火全燒毀。可是，福音寫 第二場景，正好將新約的「福傳」舖陳得很 到位。但是主人國王還是派僕人去「大街小 巷」把遇到的人都請來赴宴，婚宴上就坐滿 了客人；「國王進來巡視坐席的人，看見一 個人沒有穿婚宴的禮服」這正是我們後世教 會要省思的『禮服』。在這末世，我們要避 免被「手腳綁起來，丟在外面的黑暗中，在 那裡他要哀號和切齒」一定要記得︰被召請 的多，被選的人少。 記得在修院求學時，院長說︰「已經－ 開始，尚未－結束」正是今日的教會的福傳 使命。

神父的話/羅建屏神父 常年期 耶穌勸告人改惡遷善贏得寬恕 上主賞善罰惡卻慈悲無量樂於寬恕，只要人懺悔認罪，天主都無條件地接納。今天三篇讀經都強調這主題。 讀經一厄則克耳先知預言：「罪人悔改必得永生。」十八章、25-28節以對話的方式把這主題生動地表達：義人犯罪，因罪而死，惡人悔改，因行義而生；各人為自己負起得救恩的責任。 讀經二是保祿引述或改編阿拉美或希臘話的基督徒詩歌，是團體朝拜耶穌時所誦唱的，詩歌的內容是「基督自我謙抑與受父的舉揚」。緊接12-18節，保祿繼續鼓勵勸勉斐理伯的教友「懷著敬畏，戰戰競競地為自己的得救努力，因為是天主在你們內工作，成就天主的美意。不亂發怨言或爭論，好使你們無可指摘，保持清白，做天主的無暇子女，在這歪曲敗壞的時代中散發光明，如照世的群星。 在公元三十年四月七日耶穌受難前，瑪竇福音廿一章、1-11節記述耶穌榮進耶路撒冷的史實；然後是潔淨聖殿（12-17節），無花果樹立刻枯乾（18-22節）質問耶穌的權柄（23-27節），瑪竇聖史之獨家記載，耶穌乃針對「司祭長和民間長老」給予的教導，因耶穌潔淨聖殿時得罪了他們，質問耶穌「憑什麼權柄做這些事」然後才是今天的「兩個兒子的比喻」（28-32），還有惡園戶的比喻。 我們要深思：耶穌講這個比喻是要我們注意『口頭和外表』、『內心和真服從』是完全兩回事。尤其是忙碌的現代人更是需要有力的見證。因為真正光榮天主，需要實踐基督福音的教訓，按天父的旨意生活行事為人處世。耶穌時代的法利塞人只重外表，為我們現代教會是一面明鏡，慎之。 　　寫到這裡，小弟想到全國聖體大會開幕了，我們有四聖堂徒步朝聖為我們下一階段的工作目標，10月17日「為生命而走」，我們座堂要踴躍參加，讓教區在我們領頭羊的帶頭下，走出未來福傳400的新局。 其實今天的三篇讀經都說同一主題：恭敬天主需要個人實際行動。主教領導我們籌備「小而美」的聖體大會；保祿宗徒當年提醒斐理伯的教友如今提醒我們「彼此意見一致，同氣相愛，同心合意，思念同樣的事」，不可只顧自己的事，也該顧及別人的事。尤其「該懷有基督所懷有的心情」（斐理伯人書、二章、3節）

神父的話/羅建屏神父 常年期 耶穌勸告人改惡遷善贏得寬恕 上主賞善罰惡卻慈悲無量樂於寬恕，只要人懺悔認罪，天主都無條件地接納。今天三篇讀經都強調這主題。 讀經一厄則克耳先知預言：「罪人悔改必得永生。」十八章、25-28節以對話的方式把這主題生動地表達：義人犯罪，因罪而死，惡人悔改，因行義而生；各人為自己負起得救恩的責任。 讀經二是保祿引述或改編阿拉美或希臘話的基督徒詩歌，是團體朝拜耶穌時所誦唱的，詩歌的內容是「基督自我謙抑與受父的舉揚」。緊接12-18節，保祿繼續鼓勵勸勉斐理伯的教友「懷著敬畏，戰戰競競地為自己的得救努力，因為是天主在你們內工作，成就天主的美意。不亂發怨言或爭論，好使你們無可指摘，保持清白，做天主的無暇子女，在這歪曲敗壞的時代中散發光明，如照世的群星。 在公元三十年四月七日耶穌受難前，瑪竇福音廿一章、1-11節記述耶穌榮進耶路撒冷的史實；然後是潔淨聖殿（12-17節），無花果樹立刻枯乾（18-22節）質問耶穌的權柄（23-27節），瑪竇聖史之獨家記載，耶穌乃針對「司祭長和民間長老」給予的教導，因耶穌潔淨聖殿時得罪了他們，質問耶穌「憑什麼權柄做這些事」然後才是今天的「兩個兒子的比喻」（28-32），還有惡園戶的比喻。 我們要深思：耶穌講這個比喻是要我們注意『口頭和外表』、『內心和真服從』是完全兩回事。尤其是忙碌的現代人更是需要有力的見證。因為真正光榮天主，需要實踐基督福音的教訓，按天父的旨意生活行事為人處世。耶穌時代的法利塞人只重外表，為我們現代教會是一面明鏡，慎之。 　　寫到這裡，小弟想到全國聖體大會開幕了，我們有四聖堂徒步朝聖為我們下一階段的工作目標，10月17日「為生命而走」，我們座堂要踴躍參加，讓教區在我們領頭羊的帶頭下，走出未來福傳400的新局。 其實今天的三篇讀經都說同一主題：恭敬天主需要個人實際行動。主教領導我們籌備「小而美」的聖體大會；保祿宗徒當年提醒斐理伯的教友如今提醒我們「彼此意見一致，同氣相愛，同心合意，思念同樣的事」，不可只顧自己的事，也該顧及別人的事。尤其「該懷有基督所懷有的心情」（斐理伯人書、二章、3節）

神父的話/羅建屏神父 常年期 人生就是平實為天父『打工』 時序入秋，而且本週五就是中秋節，按 我國習俗『月圓人團圓』；當天晚上我們座 堂牧委會照往例︰一家一菜；同時在活動中 心新福地烤肉，主日學家長也會帶寶貝們來 『共襄盛舉』；這是座堂近15年來的傳統 ，大家齊聚一堂，不亦樂乎。 本主日已經是常年期第廿四主日，三篇 聖言已經非常清晰地表達『末世』的精神， 讓教友們逐步準備迎接禮儀年的尾聲；也是 煉靈月的『暖身』。 首先銓釋福音『僱工的比喻』，耶穌在 公開生活宣講中常就地取材；以普通的事情 來說明超性的事理，福音具有時空穿透與融 合的價值，當年對猶太聽眾有效，今日對我 們更有效；因為福音萬古常新。 本比喻的家主是天主，工人是世人，街 頭是指世俗，閒立街頭，是指人沉迷在世俗 之中，尤其是自私、冷漠、貪婪、驕傲、戰 爭…；聖母也勸我們普世應該要和平相處 。『一個銀元』的工資是指天堂永福，每人 不論工作多少、長久，相同工資，指人人嚮 往天福，得天國賞報；因此，天父要我們全 心全力。 比較深入的是︰『一天』象徵自天主創 造天地萬物到世末；教父們認為九點是諾厄 方舟洪水時代，十二點大約在亞巴郎時代， 下午五點大約是指耶穌時代，所以我們都是 最後一小時才進入末世天主的葡萄園工作， 所以我們該盡心盡力地工作，將來領取天堂 永福。 讀經一依撒意亞先知邀請我們應努力體 驗天主和人的心靈交會，只要我們尋找、呼 求祂，祂就會憐憫我們，因為天父是仁慈寬 厚的。（五十五章、6-7節），更進一步 ，8-9節，說明如天和地相距遙遠，天主的 想法和作法也『很不一樣』；這點福音立刻 顯示出來。耶穌說朋友難道不許我按自己的 意願用那屬於我的東西嗎（指天堂）？總之 ，天主的仁慈往往遠超人慣有和人主張的正 義和憐憫。 讀經二聖保祿宗徒讓我們體驗他認同基 督，他也極端關懷教友，他渴望教友們靈性 生命的進步和喜樂。甚至於願意延後去見基 督。 寫到這裡，小弟有感︰人的一生如以色 列祖先曠野中的游牧生活，也如北國以色列 和南國猶大充軍；我們要發揮信仰的力量走 完天主賞賜的充滿希望的『旅程』。

神父的話/羅建屏神父 常年期 寬恕是基督徒的標記 第六屆全國聖體大會已經開幕了，如今已倒數350天，我們要扭緊神經上緊發條；但是，聖體大會只是一個目標，我們能落實在日常信仰生活，讓我們跟隨主基督走向天國大道。 上週六(9/5)在玉井吾樂之緣聖母朝聖彌撒中，主教特別勉勵我們要重視『聖體聖事』，因為它滋養我們靈性生命，讓我們有力量向天堂穩步邁進。牧委會會長並在致詞中拋磚引玉捐十萬元給聖體大會，李賢孟姐妹立刻響應捐十萬元；活動雖在明年，但我們要戰戰兢兢，當成明天就要舉行那樣的積極準備。 本主日三篇天主聖言教導我們獲取平安的要訣在於全心寬恕；這是延續上主日規勸之道的主題，也是聖瑪竇聖史教會講詞的核心思想。 讀經一德訓篇的作者指明：忿恨與生氣，是導致內心不平安的主因，人若是一心想報復，「上主必要保留他的罪」，人只有不對他人懷恨，才做到真心寬恕。此思想寫於主前200至170年，這和100多年後的新約耶穌的道理思想『寬恕與憐憫』接近。 讀經二保祿宗徒，論「接納之道」他也是勸勉我們不要任意「判斷」，而是接納；不要以自我為中心，要以天主為中心，為了主而去寬恕和憐憫他人。耶穌是憐憫的好榜樣，接納人類為祂的兄弟姊妹，祂更接納罪人、稅吏、病人；在他生命末刻，接納了右盗，也寬恕釘死祂的人，架上七言的第一句：「父啊!寬赦他們吧!因為他們不知道他們做的是什麼」連死亡都不能阻止祂為仇恨祂的人祈禱。 福音正是整篇瑪竇聖史教會講詞的精髓，如此簡單卻耐人尋味的比喻，鮮活的場景好像提醒我們：寬恕是天主子民、基督的跟隨者的正字標記。 小弟當年在東門堂見識過一位老媽媽如何以身教教導兒女寬恕；一直到殯葬彌撒當天她的大兒子才跟我分享幾十年前媽媽的耳提面命，刻骨銘心；真心寬恕得罪我們的人是基督徒一生的課業，也真正得到心靈內在的安寧。

神父的話/羅建屏神父 常年期 世界受造界祈禱日 願祢受讚揚–照料受造界 主教團特別宣佈九月第一個主日是環保主日。取代常年期第廿三主日的彌撒經文及禱詞。 讀經一智慧篇作者為我們啟示萬有真原的天主，天主是創造天地的『工程師』，人對世界上美麗感到讚嘆，就應認識這位萬物主宰。 答唱詠聖詠十八篇2節「高天陳述天主的光榮，穹蒼宣揚祂手中的化工」真氣勢磅薄、詞句幽美；5節「上主祢的工程多采多姿，萬有都是祢的光榮，祢所造的萬物充滿了大地，我的心靈，你要讚頌上主」。綜合讀經一和我們的答覆；當現代人喜好旅遊，接近大自然；更容易在欣賞萬物美好時一面稱謝天主。 讀經二聖保祿宗徒為哥羅森教友們：耶穌基督是不可見的天主的形象（一章、15節），因為哥羅森的教會陷入異端的危險：認為耶穌只有人性，是凡人，也許介於天主與人之間，比人高出一點點。保祿指出：萬有都是藉著祂，也為了祂而受造的。且最重要的是：因著祂十字架上的血建立了和平。（20節） 現代世界藉科技的高度發展，人工智能（AI）幾乎佔據了人類生活的大部份；都認為天主只是人的虛擬產物，可有可無；最明顯的就是「主日」的原始效能，如讀經一、二所述天主是「萬有真原」，在創世紀啟示中留給猶太先祖「安息日」的重要根源，基督復活後40天，祂升天後聖神降臨，教會誕生；從此，教會在每週的第一天，慶祝基督的「復活」；聖教宗若望保祿二世給主日五個稱呼：上主的日子（Dies Domini）、基督的日子（Dies Christi）、教會的日子（Dies Ecclesiae）、人的日子（Dies hominis）、日子中的日子（Dies dierum）。小弟感慨如今主日的最重要的兩個餐桌（Mensa）：聖言、聖體，不再被人們重視並善用，連教友也冷淡對待，真是令吾人惋惜。 福音啟示我們：「天父一切都知道且會將所需要的賞賜給我們，我們不要過度憂慮，一天的苦足夠一天受的了。」（瑪竇福音、六章、34節） 我們要相信「惟一、至聖、至公、從宗徒傳下來的教會」相信惟一的洗禮、信肉身的復活、信永恆的生命」這或許是世界受造界祈禱日的「初始目的」。