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神父的話/羅建屏神父 常年期 善用我們的《金元寶》 本日是常年期第卅三主日，我們又接近了禮儀年的終點－耶穌基督普世君王節；慈母教會在瑪竇聖史的導航下，以即將遠行的主人給僕人金元寶的比喻來寓意我們人的一生；主教在他的大作悠遊聖言中以「克盡厥職」為標題，提醒我們天主的救恩計劃是人類在宇宙萬有到達永恆的境界就是天國實現的時刻，聖保祿稱為「主的日子」，我們等候的「末日」，今日福音「又好又可靠的僕人」是我們一生的目標。 讀經一思高聖經稱為「賢婦讚」，表揚她的三美德︰勤勞、賙濟困苦、內在崇敬。她的特別不在豐功偉業，而是人際與天際的信、望、愛，她的芬芳激勵我們面對末世的來臨，讓我們發揮自己的才能，活出聖潔和愛德的生命。 讀經二聖保祿宗徒啟發得撒洛尼教友︰面對世界末日，他勸勉信眾應「警醒謹慎」，保祿以「主的日子」來稱呼世界的終結，瑪竇廿五章公審判圖像，保祿以「夜間盜賊」來形容它的可怕猝然，讓人措手不及，愕然；因此不要放縱享樂，而應善做準備。 在現代的人們要有認知︰珍惜光陰、健康、才能、親情特別是教會內的共融更要「經營」，也就是無怨無悔不求回報的「彼此相愛」。 福音是膾炙人口的金元寶比喻，上主日十童女比喻強調警醒期待，時時準備好；本主日是強調吾主的終極審判，天主審判的標準繫於是否「克盡厥職」，能夠忠於職守，盡力做好自己分內的工作與責任；是否能將天主給我們的才能而從事福傳的使命，元寶不等是表達每人所領受的天賦才能各不同；主闡述的奧秘︰這位遠行的人就是耶穌自己，暗示祂要受苦受難，死而復活，升天如同遠行；將來末日祂必定光榮地「再來」（Parousia）；僕人是指所有人類，享受主人的福樂和聖史路加十九章的「米納」管理十座城有些不同，瑪竇福音裡的賞報是值得嚮往的；主人提升僕人同主人一起「進來享受主人的福樂」，榮升天國正是我們信仰的目標。

座堂週訊--2027 神父的話/羅建屏神父 常年期 耶穌說︰要常常準備好 我們已經堂堂邁入十一（煉靈）月，要記得熱心為亡者求︰早日做完補贖登天家享永福。 本（常年卅二）主日提醒禮儀甲年已經接近尾聲，教會藉聖言引導我們面對末世做省思︰這個宇宙萬有終有盡頭，末日後將是新天新地的復活境界（有點難想像但是要相信啟示）。我們嚮往天上的聖城－耶路撒冷－聖筵，然而，這世間歲月是短暫的，必須善做準備，未雨綢繆。福音提醒我們要常常準備好，免得那時刻猝然來到而措手不及；被拒於天國門外。 讀經一智慧篇的作者告訴我們智慧助人高瞻遠矚，人要愛慕它；這是天主賜予人的聖寵神恩，天主主動把祂自己分施給人的聖寵神恩；它是光明的，愛慕而尋覓它就可以找到它（六章、13節）。智慧又是人與天主的中保。舊約的智慧到了新約就是降生成人的耶穌基督。 讀經二保祿宗徒開導得撒洛尼的教友︰由於當時的社會上害怕面對死亡，且不抱希望；但是天主聖言啟示了永生，使人有了希望；保祿以「長眠」來取代「死亡」，既然是睡覺就會甦醒過來。耶穌祂死而復活，保祿以基督奧體來闡明首領復活了，肢體亦將復活；保祿說「復活」是天父的工程。本文16節敘述主來臨時的景象，他將帶著威能降來審判生者死者，但日子只有天父知道。 保祿安慰得撒洛尼教友的話在今日也給我們信徒希望︰現代人最怕見、聽見死亡，尤有甚者，安葬也有學問︰除了傳統土葬、八十年代開始的火葬、千禧年開始逐漸上檯面的樹葬、海葬，我國西藏、青海及周邊葬區傳統葬俗，都是教會面臨的挑戰，我們根據信經訓導︰肉身在末日將要復活，因此土葬、火葬才較適宜。 福音是瑪竇聖史的十童女的比喻，耶穌藉她們等候新郎的實況來勸人要常常醒寤，因為新郎會來遲且常猝然來臨，這末世言論寓意我們要修德成聖好能新郎來到時「和他進去參加永生的宴席。（廿五章、10節） 聖體聖事要理問答4 聖體聖事還有那些名稱？ 過去都稱為「主的祭獻Sacrificio」在現代稱為「共融」或「聚會」（synaxis），因為我們藉此聖事與基督共融，分享祂的體血與天主性。將來則是天路行糧（臨終聖體Viaticum），因為它將使我們安抵天國。 聖體聖事要理問答5 耶穌基督何時建立聖體聖事 在聖週四，也就是祂受難的前一夜，與門徒一起共進最後晚餐時，建立了這聖事。（玫瑰經光明奧蹟第五端）

神父的話/羅建屏神父 常年期 天使天主的僕人額頭上蓋印 今天是諸聖節，是教會的大節日，這星期慕道班德育老師說諸聖節就是將教會內無法在禮儀年內一一紀念慶祝的聖人，一起在同一天來敬禮；因為365天也無法容納教會歷代所有的精修殉道，尤其是教難時期英勇殉教，誓死維護信仰之聖者。 慈母教會精心安排在追思已亡節前一天舉行這隆重慶典的用意是︰聯合天上勝利的教會和煉淨中的教會及戰鬥中的教會，三合一來詮釋教會的本質︰共融，是已經開始而將要圓滿完成的天國因基督苦難聖死奧蹟；在聖體聖事中體現天國的『臨在』。鼓勵並振作我們努力跟隨諸聖走升天的道路。 讀經一默示錄、七章、2-4節，9-14節經文敘述︰那些追隨羔羊的人雖然受到迫害，但最終卻能手持棕櫚枝，身穿白衣，高唱凱旋歌。世苦與天福是無法比擬的；要知道，藉著洗禮天主也在基督徒身上蓋了印（格林多人後書、一章︰22節），我們已領受了聖神的印證，屬於天主的，就如基督也是天父所印證的。 讀經二若望在他的書信中強調諸聖在天國見到天主榮耀的真貌「主顯現時，我們必要相似祂，因為我們要『看見祂實在是怎樣的。所以，凡對祂懷著這希望的，必使自己聖潔，就像祂是聖潔的一樣』」。（若望壹書、三章、2b-3節）我們要以超性的眼目，賴天主的大能和祂的愛經驗祂的『臨在』。這就和福音耶穌啟示的『可以看見天主』,中世紀聖師文德的「心靈邁向天主的旅程」因內在靜觀而心靈淨化、合一。 福音耶穌在山上平原真福講詞－『聖訓』中，提示我們心靈純潔的人要看見天主是有福的，因為他們以心靈的眼目注視「萬有真原」了解生命的終向；在現世中人在世，心繫天。天上諸聖，為我等祈。 聖體聖事要理問答3︰ 聖體聖事（Eucharist）一詞是什麼意思？ 原始字義是「感恩」，因為耶穌基督在此聖事中，向祂的父獻上完美的感謝，並賜給我們向天主奉獻中悅祂的敬禮途徑；同時也有美好恩寵之意，耶穌基督－一切恩寵的創始者與泉源。

神父的話/羅建屏神父 常年期 聖母為九品天神之上亦為天地母皇 這個月已經月底，下個月一號就是常年期第卅一主日，常年期已經接近尾聲，卅一-卅四主日，小弟用鳥瞰的心，看這四個主日的主題，都和我們的生活有關。 卅一主日︰謙卑；卅二主日︰警醒；卅三主日︰進來享受你主人的福樂吧！卅四主日︰凡是對我最小的弟兄做的，就是對我做的。 我們在玫瑰聖母月有唱過︰「愛品、智品天神盍歡欣。」萬福母皇就是我們教友的天上仁慈母親。 讀經一出谷紀「如果你拿了別人的外衣作抵押，日落以前應該還給他，因為這是他惟一的鋪蓋；是他蓋身的外衣，沒有外衣，他怎能睡覺呢？」（廿.25節）在以色列游牧文化中外衣是窮人的『命』，白天穿著，夜晚就是舖蓋被褥；如此，日落前必須歸還，以免那位窮人要受凍。而那位受惠者也會從溫暖的被窩裡感謝祝福你。 讀經二聖保祿宗徒指出要效法耶穌的榜樣；他回憶在得撒洛尼福傳的情景，他們接納了保祿的宣講，順從了天主的召選「雖然在許多苦難中，仍然懷著聖神的喜樂接受了真理」（得前、一章、6節）因為他們「離開偶像，皈依天主，事奉真天主」（9節）學習主耶穌和保祿背負十字架犧牲愛人的精神，成了馬其頓和阿哈雅眾信友的模範（7節）。 福音中耶穌的教導是很積極的，以愛為依歸；，按瑪爾谷的記載是談論「復活的難題」後，法利塞人便也來問耶穌一個很難的問題，這心態可以是一石兩鳥，若成功，既顯示自己的博學，又可打擊死對頭；你們太遜了。哪想耶穌答覆了法學士的詰問︰「你應全心、全靈、全意愛你的天主上主，且要愛人如己」；如此簡要的答覆，卻為兩千年來的基督徒留下了不朽的金科玉律。 自本期週訊開始，會連載聖體聖事要理問答，每期兩題； 一、聖體聖事是什麼？ 是使十字架的祭獻永留於後世的聖事。在此聖事中，基督那被祭獻且已受光榮的體和血，真實地、真正地、本體地，在餅酒外形下被奉獻、臨現、蘊藏並被領受。（特利騰大公會議，第十三會期，「論聖體聖事」法令(1511年) 二、聖體聖事標示哪三個事實？ 1.過去的十字架祭獻，藉此聖事在當下臨現。 2.現在由此聖事所賦予的天上恩寵，用以滋養並保全我們的靈魂。 3.未來喜樂與永恆的光榮，已在此聖事中獲得保證。

神父的話/羅建屏神父 常年期 普世傳教節 凱撒的歸凱撒!天主的歸天主! 今天10月18日，十月倒數第二主日，適逢今年的『普世傳教節』，聖言可以取自感恩祭典專用（P.141）也可以取常年期第29主日的讀經；在這個導航下來領悟傳教節的精神和意義。 讀經一依撒意亞先知，是主前800以後，先知的弟子們在巴比倫充軍放逐期間收集的言論；奇妙的是天主（雅威）重複說︰「除了我，沒有其他的神，我就是雅威，再也沒有其他的神」。天主撿選了居魯士將這些話透過先知向波斯王說的，這是天主在歷史中一貫的作風；祂揀選當地人拯救他們的自己人，天主這個作風為今天的普世傳教節是個啟示。 讀經二，得撒洛尼人前書、第一章、1-5節，這是聖保祿宗徒在公元51年親自寫的第一封信件，這短短的致候詞，介紹了保祿和他所代表的宗徒權威；收信人是『得撒洛尼教會』，這個名稱是保祿獨特的；是以天主父和主耶穌的『權威』來賜予的『恩寵』團體，在第100屆傳教節當日，如今普世有千千萬萬的豐富信仰團體，擁有這祝福在每個主日的禮儀中，實是承襲了保祿當年的豐盛『祝福』。 福音是記載當年耶穌面對法利塞人的門徒和黑落德黨人的追問︰「給凱撒納稅」，可以不可以？這是一個請君入彀的雙刃問題，沒想到耶穌跳開他們的惡毒陷阱，耶穌說︰「拿一個錢幣來」，上頭印誰的徽號；他們說︰「是凱撒的」，耶穌就回答說︰「凱撒的歸凱撒，天主的歸天主」。法利塞人這個動作讓我們在耶穌身上看到福傳從來和磨難是一起的。耶穌也在派遣門徒時說︰「我派遣你們猶如羔羊往狼群」（路加福音、第十章、3節） 寫到這裡我們要更深入地思考這個『設難』，耶穌的答覆在當時及現代給了我們什麼啟示；當年耶穌因為『增餅奇蹟』面臨群眾想擁立祂為王，誘惑祂，門徒們也有此幻想；但耶穌一直了解，祂的使命是建立天主的神國，祂是先知預言的『上主受苦的僕人』。這樣的反思，為現代的教會需要明白自己的使命是淨化、改變人心；使福音調整現世功利、權勢的錯謬；說得白話一點，就是將可朽換不朽，暫時換永生；因此，基督徒也要關心政治，將福音深植於社會的文化生活中；所以『凱撒的歸凱撒，天主的歸天主』正解就是︰世俗的政權應該輔佐天主的神國，人性的尊嚴應歸還天主；因為人是按天主的肖像而受造的。 前三主日福音二子的比喻和葡萄園戶的比喻以及婚宴的比喻都是耶穌願意提醒我們要有追求天國的義德之人生終極目標。

神父的話/羅建屏神父 常年期 被請的人多被選的人少 前兩主日聆聽了『二子』與『惡園戶』 的比喻後，本主日要繼續聽瑪竇聖史的第3 個比喻『國王的婚宴；』這比喻回答了聖史 編撰福音時基督徒團體的一個問題『天國是 什麼』我們在比喻的結論可以得到答案「被 請的人多，但被選的人少」用現代的話︰天 主選有緣得救恩的人。 讀經一依廿五6-10節是「天主的盛宴 」，我們讀這首古詩，是與常年第28主日 福音選讀的主旨『國王的婚宴』配合；先知 當年的話聽在以色列子民耳中似懂非懂；他 們自恃是天主選民︰但6-8a節是指全人類， 只有8b「祂子民的羞辱」是指以色列說的 ；「為所有民族設宴」（6節）在福音中這 預言實踐了。 讀經二斐、四、12-14節、19-20，這5 節經文是接續上主日斐、四、1-9節，「我 能受窮，也能享受」（12節）「我賴加強 我力量的那位，能應付一切」（14節）「 我的天主必要以祂豐富的財富，在基督耶穌 內，滿足你們一切的需要」（19節）這些 金句，適用於任何民族、文化背景。 因為當年保祿宗徒和斐理伯教會的良好 互動也可能發生在今日世界。是故初期教會 福傳的榮景雖然艱苦，但天主聖神却是一直 臨在教會內。我們要依靠祂，主說︰「離了 我，你們什麼也不能做」（若望福音、十五 章、5節） 福音前段敘述國王為兒子辦婚宴，諸事 齊備，被邀請的人卻不理不睬；尤有甚者還 把國王派去的僕人凌辱、殺害了。於是國王 勃然大怒，就派軍隊去，消滅了那些兇手。 這場景到這裡一切好像很合理。這正描 述初期教會，公元七十年，羅馬帝國提督將 軍把耶路撒冷一把火全燒毀。可是，福音寫 第二場景，正好將新約的「福傳」舖陳得很 到位。但是主人國王還是派僕人去「大街小 巷」把遇到的人都請來赴宴，婚宴上就坐滿 了客人；「國王進來巡視坐席的人，看見一 個人沒有穿婚宴的禮服」這正是我們後世教 會要省思的『禮服』。在這末世，我們要避 免被「手腳綁起來，丟在外面的黑暗中，在 那裡他要哀號和切齒」一定要記得︰被召請 的多，被選的人少。 記得在修院求學時，院長說︰「已經－ 開始，尚未－結束」正是今日的教會的福傳 使命。