論壇文章

許德育
2022年5月19日
In 充實信仰內容
復活期第六主日   本主日彌撒的讀經一為宗徒大事錄15:1-2,22-29。正好,現在教會參加預備世界主教代表會議的進程中,反省「同道偕行:以共融、參與及使命來體現共議性的教會」一主題。教會歷史上,宗徒大事錄第15章相當重要,紀錄「耶路撒冷會議」,經常性地視為世界主教代表會議、大公會議等教會會議的起源。   在宗徒時代,教會從猶太人開始,隨後藉著教難及聖神的引導,基督徒從耶路撒冷走出去,到處傳揚福音,外邦人也信仰耶穌基督為主。教會成員的多元文化造成爭論,是否要求外邦人先受割損,而又遵守梅瑟法律,才可歸依基督加入教會呢?   這問題牽涉到整個的教會,不可由各地教會團體分別決定,而是大家都應該共同分辨,得到共識且有共同的決定。因此,安提約基代表去耶路撒冷,分享教會在各地的經驗、聆聽不同的觀點、商討教會所遇到的挑戰,然後他們也都同心合意地專務祈禱。   在開會中,最終其中一人宣布其結果,但是誠然可寫「聖神和我們決定…」。雖然他們聆聽各方的觀點且尊重每位的經驗,不過不是按照票選決定的。天主子民聚會,一同尋找其主旨,唯有耶穌基督才是「真理、道路及生命」,基督奧體的教會立志選擇天主聖神的決定,走向基督的道路上邁進。   相信大多數的人都已經明白,實踐以上的教會特質並不容易。當然,教會分辨其共議性的旅程就開會討論,但同道偕行的旅程仍需由感恩禮的塑造及滋養。   梵蒂岡第二屆大公會議早已肯定,教會的所有成員都蒙召成聖,禮儀培養基督徒的聖德。教會切願教導所有信友,完整地、有意識地、主動地參與禮儀,感恩禮就是整個的基督徒生活的泉源與高峰。這樣參與共融聖事的禮儀,有助於天主子民的全體,也完整地、有意識地、主動地參與教會的牧靈傳教慈善使命。   在感恩禮,天主子民聚集在一起,聆聽天主聖言,在歌唱及共同祈禱時,彼此的聲音相互和諧,在主禮禱文中,集合會眾的各種意向,且在遊行時,參禮者走向基督祭台,因此在領受基督聖體時,也成為基督奧體內的肢體。「因為餅只是一個,我們雖多,只是一個身體,因為我們眾人都共享這一個餅。」(格前10:17) ※本圖文來自聖博敏神學院禮儀研究中心
復活期第六主日 content media
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許德育
2022年5月13日
In 充實信仰內容
若望保祿二世教宗:「我念及可怕的兩次『大戰』和在世界很多地方的其它戰爭、集中營、種族滅絕、古拉格勞改營、種族清洗、迫害、恐怖主義、人員綁架、毒品,以及襲擊還沒出生的生命與家庭的情況」。 本篤十六世教宗:「在那個以國家、種族、意識型態、團體和個人為中心、自私自利又狹隘不堪的祭壇前,人類大家庭準備拿自己最聖潔的關係作為祭品。為此,我們蒙福的母親從天降下、獻出自己,好能在那些依靠她的人心中植入在她內燃燒的天主聖愛。那時候只有三個人在場,後來他們生命的榜樣廣為流傳,促成世界各地增加了數不勝數的團體,特別是沿著聖母遊行的路徑,這些團體投身於友愛團結的事業」 方濟各教宗「我們把教會、我們自己和全世界託付於聖母無玷聖心。讓我們祈求和平、疫情的終止、懺悔補贖的精神和我們的皈依」 圖:永康法蒂瑪天主堂 臉書-永康法蒂瑪天主堂(法蒂瑪聖母顯現100週年紀念) https://www.facebook.com/story.php...... 維基百科-法蒂瑪聖母 https://reurl.cc/QLXbQb
5.13法蒂瑪聖母顯現(1917)紀念105週年 content media
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許德育
2022年5月05日
In 充實信仰內容
  復活期第四主日,甲、乙、丙三年彌撒福音皆取自若望福音第十章,論耶穌說:「我是善牧:善牧為羊捨掉自己的性命」(若10:11)。因此本主日通稱為「善牧主日」,我們特別注意且感謝擔任牧職的聖秩人員們。同時,在當日舉行「聖召節」,推行聖召,鼓勵更多的人答覆天主的召喚。   我們因著入門聖事加入天主子民的行列,也一同成為基督奧體的肢體。每位基督徒蒙召成聖,分擔基督教會的使命。其中,有些人蒙召接受牧職。最近神學院的校友裏,有成為新任主教及本月有的司鐸和執事們。本中心恭喜他們,祈願每位充滿聖神效法耶穌善牧的榜樣。   參加禮儀、祝賀聖秩及感謝牧職人員,都是很好的。何種的用詞符合福音的精神呢?   在禮儀中,「領秩者」修士「領受」執事聖秩,未來的執事可領受司鐸聖秩。這種「領受」聖秩聖事的用詞,大體上相似於領受其它聖事一樣。當然,「領受聖洗聖事」簡稱為「領洗」,「領受感恩(聖體)聖事」簡稱為「領聖體」等。同樣,從主禮的角度而言,主教便是「授予聖秩聖事」,也可說他「主持司鐸聖秩授予典禮」等。   聖秩聖事,除了「領受」的意思之外,也有加入聖秩行列的意涵。按照《天主教教理》解釋如下:  在古代羅馬,拉丁文Ordo是指一些確立的的公務團體,特別是管理團體。Ordinatio則指被納入一個這類的團體(Ordo)。……禮儀中說到ordo episcoporum(主教聖秩),ordo presbyterorum(原意是「長老聖秩」,中文一般稱「司鐸聖秩」),ordo diaconorum(執事聖秩)。其他的團體也用ordo這個名詞,諸如:慕道者、貞女們、夫婦、寡婦等。  加入教會中一個這樣的「團體」,是經由一項稱為ordinatio(入團禮)的儀式來達成;這是一項宗教和禮儀行動,是一種祝聖或祝福,或一件「聖事」。今日,ordinatio一詞則專用在使一個人加入主教、司鐸或執事等行列的聖事行動上,並且此聖事行動超越純粹由團體所作的選立、指派、授權或任命。(《天主教教理》,1537-1538號)   梵二前,教會尚未確定主教職屬於「聖事」,而非至視作為某種的地位或權威,習慣用語為「祝聖(consecrare)新主教」。今日,「授予主教聖秩」一用語更正確,且表達主教們的集體性。另外,教會1972年早已取消「小品」及「大品」的制度,所以「授品典禮」、「六品」等說法,不適合再使用。   值得提醒的是:一般所稱的「晉升」等的用法並不符合天主教信仰的真義或福音的精神。耶穌明白門徒們很容易受到這種「升等」誘惑與世俗價值的影響,就教導: 「你們知道:外邦人有首長主宰他們,有大臣管轄他們。在你們中卻不可這樣;誰若願意在你們中成為大的,就當作你們的僕役;誰若願意在你們中為首,就當作你們的奴僕。就如人子來不是受服事,而是服事人,並交出自己的生命,為大眾作贖價。」(瑪20:25-28)   因此,以往華文神學家討論過,「晉升」、「晉鐸」、「升神父」等說法,雖然出自善意,但相對地不適合基督教會內精神的用詞。 ※ 圖文摘自聖博敏神學院禮儀研究中心電子報 ※ 版權亦歸聖博敏神學院禮儀研究中心所有
復活期第四主日-善牧主日 content media
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許德育
2022年4月22日
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坎特布里總主教,聖師,主曆一一零九年 文章來源:《聖人傳記》 思高聖經學會 出版 聖安色莫於主曆一零三三年誕生,原籍義國奧斯答城,家道富有。年十五,有志棄俗修道,父母不准。未幾,安色莫結交惡友,貪戀世俗,那時慈母已棄養,父親性情嚴厲,恨兒子不肖,將他逐出家門,不願與其會面。 安色莫深悔己非,發奮讀書。諾曼田白格隱修院有名師良方設帳授徒,安色莫往該院讀書。三年後(主曆一零六零年),正式入院修道。 主曆一零六三年,良方升任岡城聖斯德望修院院長,所以白格修院副院長一職,由安色莫繼任。若干修士,見安色莫年紀太輕,在最初的時候,不肯服從他的管束。可是聖人用誠懇的態度,慈愛的精神,感化他們。到後來,全院修士都心悅誠服地,踴躍服從他的領導。 安色莫博學多才,對神哲學尤有深邃研究。他是當代最有名的神學家,也是「士林哲學」的創始者。他發表了幾本有價值的著作,用形而上學的理証証明天主的實有,研究天主的性體,人的自由意志,惡的來源。 安色莫對青年教育問題所持的見解,與現代教育理論,頗相符合。他主張給予青年自由發展其優長的機會,不可予以過分的束縛。 安色莫任白格隱修院副院長凡十五年。主曆一零七八年,升任該院正院長。安色莫時常往英國去,一來因為修院在英國置有房屋,二來因為前任院長良方在英國坎特布里任總主教。良方逝世,國王路福霸佔主教府收益,阻止教會選任新主教。過了一個時期,路福患了一場重病,懼天主降罰,不敢堅持原來主張。安色莫眾望所歸,當選坎特布里總主教。 安色莫以年老體弱為理由,一再謙辭,神職人員強擁他到往大堂;安色莫見眾意難違,勉強接受聖職。 路福王恢復了健康,故態復萌,向主教需索鉅款,安色莫嚴詞拒絕。路福想遊說教宗罷免安色莫,可是教宗早已洞悉路福的奸計,派欽使頒賜「羊毛帶」給安色莫,以示嘉獎。 安色莫見國君無理可喻,對教會橫施壓迫,擬赴羅馬,面謁教宗。路福最初不准他出國,繼而恫嚇安色莫說:「你離任後,主教府的收益,將全部充公。」安色莫不為所動,啟程上道。中途與克呂尼修院院長聖許格、里昂總主教許格會晤。他到了羅馬,將國王的不法行為,奏明教宗。教宗對他慰勉有加,修書勸路福尊重主教的職位和權利。就在安色莫寓居羅馬的一段時期,他寫了一本關於聖子降生奧蹟的不朽名著。 由於路福的蠻橫,安色莫無法返任,在羅馬暫住。他一度申請辭去總主教職位,度隱修士的生活,但教廷不肯批准他辭職。 其時,希臘教會對「聖父聖子共發聖神」的信德道理,見解錯誤,教宗召集會議,安色莫向大會闡述聖教正統道理,獲得全場人士一致擁護。 路福逝世,安色莫獲准返任。某地主教出缺,新君亨利妄圖主張有權推選繼任者,安色莫堅決反對,表示主教須按教律選任。雙方的衝突,一天比一天尖銳。安色莫親往羅馬,朝覲教宗,教宗支持安色莫的立場。亨利大怒,禁止總主教返任,並宣佈主教府收益,一律充公。安色莫決定科處國君絕罰處分,這消息一傳到英國,全國震動。亨利見勢不佳,立即表示讓步,放棄推選主教的非法權利。自該時起,國君與總主教的關係,頗為融洽,亨利出國期間,特委安色莫暫攝國政。 安色莫治理教務多年,積勞成疾。主曆一一零九年,在坎特布里逝世。 安色莫性格溫和,待人誠懇,對貧人尤為愛護。朝野人土,不分國籍階級,都對他推崇備至。他是禁奴運動的先鋒,主曆一一零二,年安色莫在西奇召開全國教務會議,宣佈買賣奴婢為非法。 聖教會於主曆一七二零年,敕封安色莫為聖師。
4月21日 聖安色莫(St. Anselm) content media
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許德育
2022年4月18日
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一、 五十天的原始意義及演變   從復活主日起,直到聖神降臨節止,前後五十天稱為「復活期」,復活期是一個喜樂的時期,也是個準備的時期。因為在復活主日前四十天,教友與基督一起祈禱刻苦潔淨心靈,克勝了魔鬼與死亡,與基督一起神妙地復活,這是喜樂的真正緣由。   復活期是最大的喜樂,原來,基督復活日是空前絕後最偉大的自由日,紀念基督為我們整個人類開了通往自由的大道,從此以後,我們整個人類可以在基督的領導之下,跳出魔鬼的掌握,脫離魔鬼的奴役,可以自由地、不受任何壓力地度天主子女的生活,這豈不是人類最大的喜樂緣由嗎?初期教會的教友因了自己民族的歷史背景,更容易體會到這種真正的喜樂。天主命梅瑟用羔羊的血,救了他們祖先的生命,又領他們離開埃及,使整個民族能獨立自主;而且最後一剎那,正當面臨紅海,渡水乏術,埃及的追兵卻從後面趕來,冀圖重新拘捕,加以桎梏的緊要關頭,天主又顯了大能解救他們,使他們安然走過紅海,反把追兵淹沒在海水之中。這歷史的教訓使他們體會到耶穌基督是天主的羔羊,是拯救全人類的「新梅瑟」,凡接受祂的,就得成為自由人,找到生路,他們的快樂發自內心,而不是外面來的陶醉。   現在的教友靠自己的信德,也能體會相同的喜樂,信德愈活潑,喜樂便愈大,禮儀中,充滿著喜樂的經文及阿肋路亞的歌聲,正在幫助我們獲得這種喜樂。尤其是主日福音讀經,先描寫耶穌顯現,帶給宗徒無比的喜樂;後又說明祂是牧人,有祂做牧人,我們就一無所缺;再預許聖神,使人明瞭耶穌是真理,是通往生命的道路。不過,復活期的喜樂不可使我們得意忘形,更不可沉浸在物質享樂中,以致於樂不思蜀的醉生於暫世,因此,復活期的禮儀經文也提醒我們,別為人世的快樂所迷惑,但要仰望永遠的真福,耶穌升天節的教訓是這神修的高潮。   教會自慶祝逾越節開始,就把此節日的慶祝延續五十天之久,亦即持續七個星期,而以第五十天做結束。這第五十天也正好是猶太人的五旬節日。但此節日與基督徒的五十天慶期,本質上卻大有不同。猶太人的五旬節是一種收穫節,固定於逾越節後第五十天。而基督徒的全部五十天都屬於一個大慶節,這其中每一天都同樣重要。這五十天好比一年之中最大的主日,享有主日的一切特權:祈禱時要站立,此時期不守齋。   初世紀的教會在這五十天之中,同時慶祝基督的死亡與復活,祂的顯現、升天、派遣聖神,以及對祂再度來臨的期待。最初的基督徒將這些奧蹟視為一個整體,每天藉聖事去生活、體驗,並分享基督的光榮。他們對基督奧蹟的慶祝不在於追念救恩史中的不同事件,而著重於今天如何去生活基督的逾越奧蹟。因此並不太注意事件發生的時間。   從第四世紀中葉開始,已經有地方在逾越前後第四十天時,慶祝耶穌升天,因而完全改變了「五十天」原來的概念。這種演變原自民眾的心理需求:教友希望追隨基督的足跡,追念祂在世時為人所做的大事:事件發生的地點與時間。因此,耶穌的整個逾越奧蹟逐漸符合宗徒大事錄的記載,予以分別慶祝:首先是耶穌的復活,復活後的第四十天則為耶穌升天,再過十天則特別慶祝耶穌派遣聖神。當代聖神神學的進展也有助於聖神之獨立慶節(聖神降臨節)的建立,而這一天正是「五十天」慶祝期的結束日。時至如今,教會歷經數世紀演變的結果,這五十天慶期中,除了主日外,形成了幾個突出期或重點:逾越節八日慶期、耶穌升天及聖神降臨節。 二、復活節八日慶期   逾越節後的一週稱為白衣週,始自第四世紀時,其主要目的是為在復活前夕 守夜禮中領洗的新教友講授奧蹟(聖事)的要理,這種要理稱為「釋奧性」的要理,即為新教友闡釋所領受的聖事的奧義。一週之中新教友每天穿著領洗時所穿的白衣,到教堂參加彌撒,聽講道理,並於午後聚合於聖洗池旁,重溫領洗時之情景。第八天──主日──是八天中最重要的一天,也是八日慶期的結束。在這一天,新教友脫去白衣,與其他教友一起參加彌撒,不再有所區別。因此這個主日又稱為「卸白衣主日」。這幾天的彌撒經文都與聖洗奧蹟有密切的關係。有不少教父,如聖安博、耶路撒冷的聖啟禮、聖奧斯定等的要理或講道都提到這些日子的意義。 三、耶穌升天   從禮儀史和教父的著作中,可確知此特別的慶節於公元四百年左右,才在教會各地普遍慶祝。聖奧斯定在他的講道中稱這是一個全世界都慶祝的節日,它源自宗徒時代,一如逾越節及五旬節。   此節日最古老的名稱是「第四十日」(耶穌復活後第四十日),之後在東方教會中經常出現的名稱為「被提上升」(Assumption),是出自宗徒大事錄(一11);另一常用的名稱是「上升」(Ascension),表示耶穌是以自己的力量升天。這是現在禮儀中仍用的名稱。   耶穌救世計劃的完成是本節日的中心思想。這種思想在一些教父著作中表達得很清楚。聖良大教宗所編的升天節彌撒中表達了同樣的思想。耶路撒冷的聖啟禮在其所講要理中,稱耶穌的升天是祂在世戰鬥的結束,同時也為人類打開天門。聖師伯爾納稱「基督的升天是其他慶典的結束與完成,是天主子在世旅程的美好終點」。耶穌升天也帶領祂救贖的人類一起升天,這是教父所教導的另一種重要思想,因為基督是首,被救贖的人類是祂的肢體。聖奧斯定說:「如同祂業已升天,仍不遠離我們,同樣,我們已經與祂同在天上……」。因此,這是一個基督徒應該歡騰的日子,加強信德、望德的日子,期望有一天,我們也能帶著光榮的身體升天。 四.五十天慶期的結束慶典(聖神降臨)   約在第三世紀末期,為了開始慶祝這個第五十天,因此舉行了較隆重的慶典,此慶節也取了猶太人為這一天的名稱:「五旬節」。但在最初,仍沒有關於此慶節之對象的記載。到第四、五世紀時,有一些關於「五旬節」的記載,都證明在這一天特別追念聖神降臨和耶穌升天兩項事件。大約在第四世紀末,很多地區的教會已把耶穌升天的史實做了獨立的慶祝。不久後,兩史實分別在這兩慶節慶祝的習慣就普遍成立了。   此第五十天原始的概念是整個復活期(慶典)的結束日。但在羅馬禮儀中,在第四、第五世紀時,逐漸形成一種趨勢:使此日成為一種獨立的單元,多少有些孤立性質的慶節:聖神降臨;為加強其重要性,在第七世紀時更附以八日慶節。這種做法忽祝了這一天原有的意義與性質。   在此日成為一獨立慶節的同時,至少在西方教會中,這一天也成為重行逾越慶典的一天:為那些在逾越節前夕不能領洗的望教友舉行入教儀式。為此,此慶節也具有一守夜禮,與逾越節前夕相仿。在第六世紀時,其前夕星期六更定為守齋日,做為過節的準備。節日後的八日慶期亦是為了給新教友講授「釋奧要理」。   在教父的著作中,如聖奧斯定、聖良、聖國瑞、聖金口若望等都表示,此慶節的主要特點是追念聖神降臨於宗徒身上,以及教會被派去執行傳教的使命。但是這些不應被視為單獨的事件。這些事件只是反映出了基督整個救世奧蹟的一方面。聖神降臨與基督的死、復活、升天有極密切的關係。聖神降臨日不應強調是聖神的節日,因為事實上,是耶穌升天後派遣聖神來,是耶穌救世工程的成果。 參考書目: 《漫談禮儀》,宋之鈞著;中國主教團秘書處:台北;1988。 《我們的慶節》,趙一舟著;見證月刊:台北;1992。 圖片取自維基百科:條目[復活節]
復活期精神與意義 content media
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許德育
2022年4月18日
In 充實信仰內容
親愛的弟兄姊妹們,復活節快樂! 耶穌、被釘死的那一位,復活了!祂來到哀悼祂的人中間──他們門戶都關著,充滿恐懼和焦慮。耶穌來到他們中間對他們說:「願你們平安!」(若二十19)。祂把手腳和肋膀的創傷指給他們看:那不是鬼魂,那就是祂,是同一個耶穌──死在十字架上和被埋葬的耶穌。在那些不相信的門徒的眼前,祂再次說:「願你們平安!」(若二十21) 在這次戰時的復活節,我們也帶著難以相信的眼神。我們目睹太多的血、太多的暴力。我們的心也充滿恐懼和焦慮,同時我們許多的弟兄姊妹必須緊閉門戶,以逃避烽火。我們也難以相信耶穌真的復活了,難以相信祂真的戰勝了死亡。這或許會是一個幻覺嗎?是我們想像出來的結果? 不,這並非是幻覺!今天格外迴響起東方教會的信徒十分珍視的復活宣報:「基督復活了!祂真的復活!」今天在四旬期過完、但它似乎不要結束之際,我們更需要主基督。我們的身後是長達兩年疫情和它留下的種種沉重痕跡。大家一度到了一起走出隧道,手牽手,同心協力、資源共享的時刻……,我們現在反而顯示出,我們內還沒有耶穌的精神:仍是加音的精神──不把亞伯爾看為兄弟,卻把他當作對手,並且計謀要如何將他消滅。我們需要那被釘死而復活的耶穌,為能相信愛的勝利,為能希望和好。今天,我們更需要祂來到我們當中並能再次對我們說:「願你們平安!」 只有祂才能做到這點。今天只有祂才有權利向我們宣報和平。只有耶穌才能,因為祂遍體鱗傷──那是我們的創傷。那是我們雙倍的創傷:因為那些創傷是我們對祂造成的、是因我們的罪、我們的心硬、手足相殘的仇恨而造成的;而那些創傷是我們的,因為祂為我們背負它們,祂並沒有把它們從祂光榮的軀體清除掉,祂要永遠把它們保留在身上。這些創傷是祂愛我們的一個不可消除的印記,一個恆久的代禱,好使天父看見這些創傷而垂憐我們和整個世界。在復活耶穌身體上的那些創傷展現出祂用愛的武器為我們奮鬥了和獲得勝利,好使我們能擁有平安,處身於平安,在平安中生活。 我們定睛注視那些光榮的創傷時,我們不信的眼晴便打開,我們僵硬的心便敞開,並接納復活節的宣報,即:「願你們平安!」 弟兄姊妹們,我們要讓基督的平安進入我們的生命,我們的家園和我們的國家! 願飽受蹂躪的烏克蘭平安,烏克蘭被暴力和毀壞所摧殘,陷入殘酷無情、沒有意義的戰爭。在這苦難和死亡的可怕之夜,願一道新的希望曙光升起!願眾人選擇和平。在人們受苦時,但願不再有人擦拳磨掌。拜託、拜託,我們不可對戰爭習以為常,讓我們所有的人大聲呼求和平,從陽台和大街小巷呼喊!和平!願各國的負責人聆聽人們的和平呼聲。願他們聆聽將近70年前科學家提出的令人不安的問題:「我們究竟是要終結人類,或者人類將會放棄戰爭呢?」(《羅素──愛因斯坦宣言》,1955年7月9日)我們究竟是要終結人類,或者人類將會放棄戰爭呢? 我心中關切烏克蘭所有數不盡的受害者、上百萬難民和國內流離失所、失散的家庭、孤獨的老人、破碎的生命,以及被夷為平地的城市。在我的眼中,我看到那些孤苦無依和逃離戰爭的孩子們的眼神。看見他們這樣,我們不能不關切他們的痛苦呼聲,以及世上其他眾多受苦兒童的痛苦呼聲:他們有些人因饑荒或缺乏醫療而死亡,有些人遭受侵害和暴力,有些人連出生的權利都被否定。 在戰爭的痛苦中仍然不缺鼓舞人心的標記,例如在整個歐洲許多家庭和團體打開大門收容了難民和移民。願這些數不勝數的愛德行動成為對我們社會的降福,並使我們有時因自私自利和個人主義而墮落的社會,變得歡迎眾人。 願在歐洲的衝突使我們更關心其它局勢緊張、飽受煎熬和痛苦難耐的情況。世界太多的地方深受其影響,而我們既不能夠也不想遺忘它們。 願多年來被分裂和衝突撕裂的中東享有和平。在今天這光榮的日子,我們要為耶路撒冷,以及愛慕這聖城的人們(參閱:詠121〔122〕)——基督徒、猶太教徒和穆斯林——祈求平安。願以色列人和巴勒斯坦人,以及聖城所有的居民,與那些朝聖者,一起體驗到平安的美好,活出兄弟情誼,並能自由地前往不同的朝聖地,彼此尊重對方的權利。 願平安與修和臨在黎巴嫩、敘利亞和伊拉克人民身上,特別是在中東生活的所有基督徒團體之間。 願利比亞也享有平安,好能在多年緊張局勢後恢復穩定;願也門享有平安,該國飽受衝突之苦、罹難者不斷增加,卻被眾人遺忘:願幾天前達成的停火能使百姓重燃希望。 我們懇求復活的主賜給緬甸修和之恩,那裡持續上演仇恨與暴力的悲慘景象;我們也為阿富汗懇求恩典,那裡危險的社會緊張局勢並未舒緩,淒慘的人道主義危機正在折磨百姓。 願整個非洲享有平安,好使這片大陸遭受的剝削,以及恐怖襲擊造成的浴血事件——特別是發生在薩赫勒地區的情況——得以停止,並且各民族能在手足情誼內能找到具體的支持。願遭逢嚴重人道主義危機的埃塞俄比亞能重新找到對話與修和的道路,願剛果民主共和國能終止暴力。願受到毀滅性洪災打擊的南非東部人民不乏祈禱與團結。 願復活主基督陪伴並援救拉丁美洲人民。他們在疫情這段艱辛時期發現在某些情況下社會條件變得惡劣,犯罪、暴力、腐敗和販毒的案件也使他們的處境雪上加霜。 讓我們懇求復活的主陪伴加拿大天主教會與原住民正在走的和解道路。求復活主基督的聖神治癒過往的傷疤,促使人心探求真相、增進友愛。 親愛的弟兄姊妹們,每個戰爭本身都會帶來殃及全人類的後果:從悲痛哀戚到難民悲劇,以及經濟和糧食危機,我們早已見到這一切的跡象。面對戰爭延燒的徵兆,以及生命的許多痛苦挫敗,主基督、戰勝罪、恐懼和死亡的那位,敦促世人不要屈服於邪惡和暴力。弟兄姊妹們,我們要讓基督的和平得勝!和平是可行的、是應盡的義務,和平是所有人的首要責任! 鏈接網址: www.vaticannews.cn
2022教宗復活節文告 content media
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許德育
2022年4月15日
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今天是聖週五,特別適合一起來看耶穌傳 藉由耶穌的生活,看看我們將要跟隨的的耶穌 究竟是甚麼樣的人 納匝肋人耶穌 繁中字幕 1(天主教中譯) https://www.youtube.com/watch?v=OnIUN7r0AoU 納匝肋人耶穌 繁中字幕 2(天主教中譯) https://www.youtube.com/watch?v=4XlQWerFoyo 納匝肋人耶穌 繁中字幕 3(天主教中譯) https://www.youtube.com/watch?v=xK4jvxnadDE 納匝肋人耶穌 繁中字幕 4(天主教中譯) https://www.youtube.com/watch?v=KUlxWimCZWE
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許德育
2022年4月14日
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方濟各教宗呼籲我們「同道偕行:以共融、參與及使命來體現共議性的教會。」我們在舉行禮儀時,尤其在感恩禮的共融中,能體會且實現教會的共議性。而在逾越三日慶典裏的特殊遊行禮中,可較具體留意,教會如何同道偕行。 主的晚餐:遷供聖體    領聖體共融後,我們表達感恩:「全能的天主,我們今天飽饗了你聖子暫世的晚餐,求你賞賜我們,將來在天上得享你永恒的聖筵。」將燈光漸暗且齊跪,主禮向聖體獻香三次。隨後,列隊遊行,持十字架者為前導,由持蠟燭者陪同,接著為持香爐者,而後為手捧聖體盒的主祭,會眾頌唱「皇皇聖體」跟隨。恭迎聖體至另一小堂,或聖堂內一處。   在暫世路程上,基督聖體滋養我們,讓我們預嘗天上的聖筵。在遊行中,跟著基督聖體同行,祂就是天主子民的方向及目標。會眾同道偕行,全體成為一體,教會就是基督奧蹟,而聖體也就是基督奧蹟。我們跟隨聖體,體驗被召喚成為基督奧體。存放聖體之後,在夜間到半夜朝拜聖體。我們停留在基督聖體面前祈禱,感謝讚美天主聖言成了血肉,寄居在我們中間,常陪伴我們。 主受難日:朝拜十字架   宣讀基督苦難史、講道、隆重地為整個世界祈禱之後,主禮或執事到聖堂門前,拿著以布遮蓋住的大十字架,兩位輔祭手持蠟燭,列隊走向祭台。在聖堂門口、聖堂中央,及祭台前三處稍停;將十字架高舉,同時唱「請看十字聖架」,全體答唱「請大家前來朝拜」。然後將十字架安放在祭台前。會眾依序排列至十字架前,向十字架致敬。   在此遊行中,天主子民一同走向安放在祭台前的十字架。耶穌基督藉著十字架的痛苦及死亡,才得享復活的光榮。基督徒擔負自己的十字架跟隨祂,在教會內彼此支持、共同承擔及偕行。 復活節守夜禮儀:燭光禮遊行   祝聖復活蠟燭後,主禮祈禱如下:「願光榮復活的基督,以祂的真光驅散我們心靈的黑暗。」執事或主禮接過復活蠟,在聖堂門口、聖堂中央及祭台前等三處稍停,舉起復活蠟燭,高唱:「基督之光。」信友回答:「感謝天主。」全體持蠟跟隨復活蠟,依次進入聖堂。   耶穌基督驅散黑暗,引領我們進入復活的光榮,賞賜新生命。在黑暗中會眾傳達燭光,輝映基督之光,在光明下可認出天主子民與基督同行,持續驅散世界黑暗的使命。 復活主日   我們已慶祝耶穌基督的復活,領聖體後,祈禱並感謝:「天主,祢藉著逾越奧跡恩賜祢的教會新的生命,求祢顯示祢的慈愛,不斷眷顧我們,領導我們也進入復活的光榮境界。」禮儀的遊行能培養也預備我們,在禮成後,受派遣及走出去向萬民傳揚福音。   基督奧體來世,在祂內我們成為一體、基督的肢體。在聖神的引導之下,天主子民同道偕行。阿肋路亞! 圖文來源:聖博敏神學院禮儀研究中心
逾越節三日慶的特別禮儀 content media
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許德育
2022年4月08日
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  我們將進入禮儀年最神聖的期間,每台禮儀都極為豐富,甚至參與者對於禮儀的重點,也有其不同的體會和感受。 基督苦難主日(聖枝主日)   今年4月10日紀念基督苦難主日,又通稱為聖枝主日。在本禮儀的開始,我們紀念主基督榮進京城。而焦點是進堂式的福音,眾門徒都歡欣的大聲頌揚天主說:「奉上主名而來的、以色列的君王,當受讚美!歡呼之聲,響徹雲霄!」禮儀安排可選擇大家遊行,主禮和輔禮者及一部分教友代表隆重進堂,或簡短的進堂,著重在祈禱時:「全能永生的天主,求祢降福✚這些樹枝──我們用來歡迎基督聖王的聖枝;也求祢使我們能追隨祂進入永恆的耶路撒冷。」   遊行進堂後,集禱經文引出本感恩禮的主要意義:「全能永生的天主,祢為使人取法謙遜的榜樣,令我們的救主取了人性,接受十字架的苦行,求祢使我們服膺基督堅的教訓,分享祂復活的恩惠。」   至於聖道禮是以基督苦難史為核心,每篇經文都發揮其主題:舊約先知描述態度:「面對侮辱和唾污,我沒有遮掩自己的臉」。在答唱詠,我們可想起耶穌在十字架上時的感嘆:「我的天主,我的天主,祢為何捨棄我?」宗徒書信承認:「耶穌基督雖具有天主的形體…自謙自卑,服從至死,且死在十字架上。」   總之,本主日紀念耶穌基督的苦難及其意義,在專用頌謝詞念:「基督清白無辜,卻甘願為罪人受苦;代犯人受刑。他的死亡除去了我們的罪汚,衪的復活恢復了我們的生命。」 ※圖文來源:聖博敏神學院禮儀研究中心
基督苦難主日(聖枝主日) content media
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許德育
2022年4月01日
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2022.04教宗祈禱意向 content media
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許德育
2022年3月31日
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4月3日 四旬期第五主日   本主日,丙年彌撒經文論及主憐憫淫婦。有兩個人正在犯姦淫時被發現,其中婦女一人被捉住。「你們中間誰沒有罪,就先向她投石吧!」主明白我們都是罪人,也就是祂來世的原因:「我也不定你的罪;去吧!從今以後不要再犯罪了!」   另外,本主日同樣可選擇甲年四旬期第五主日的經文,適宜為候洗者舉行第三次懇禱禮。耶穌復活拉匝祿,顯示衪是賜予生命者,是生命的主宰。同時,也預告了基督自己即將由死亡至復活的逾越奧蹟,見證生命的恩賜能戰勝死亡。當耶穌說:「如果你信,就會看到天主的光榮嗎?」衪也是照世真光,進入這世界,為世界帶來真實的光明,讓眼盲心盲的人都可看見。   至於第三次懇禱禮,也以「為候洗者祈禱」和「驅邪禮」為主軸:「主耶穌基督!祢復活拉匝祿的救恩事告訴我們:祢是生命的主宰」,也為候洗者祈禱:「求祢保佑他們免受惡神傷害,並藉著聖神,堅固他們的信、望、愛三德,使他們常沐浴在祢的慈愛和光明中,分享祢復活的新生命。」而後,將授予候洗者〈天主經〉,因為這是耶穌親自教給我們的祈禱,始於初期教會,就被視為祈禱的總綱,屬於藉著洗禮成為天主子女的人的祈禱,有其三願四求,內容豐富又深切,是最常用的祈禱文。   為了強調其意義,可授予候洗者製作精美的「天主經卡片」。當然,候洗者已經認識天主經,希望他們已經明白其內容且開始有祈禱的習慣。在堂區主日感恩禮授予天主經的儀式,肯定信仰祈禱生活的成長,並指出候洗者加入教會團體的祈禱生活。在天主經中,基督徒藉著耶穌的訓示,承受祂的教導,就是承認人與天主的關係。候洗者對於接受洗禮且跟隨耶穌的渴望,也是表示他們的信仰。 圖文:聖博敏神學院禮儀研究中心
四旬期第五主日彌撒 content media
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許德育
2022年3月25日
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0325聖母領報瞻禮 content media
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許德育
2022年3月24日
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3月27日 四旬期第四主日   本主日,丙年彌撒經文論及天主的仁慈與人的悔改,在福音中,指出浪子的比喻,兒子懺悔且承認:「我得罪了天,也得罪了你。」父親動憐憫的心,祈願大家都可「體驗並觀看,上主是何等美善。」    另,本主日也可選擇甲年四旬期第四主日的經文,適宜為候洗者舉行第二次懇禱禮,強調基督是真理與生命之光,當領受了這永生活泉之後,就會進入永恆的光照。福音指出耶穌在安息日治癒胎生瞎子,而彰顯了天主的仁慈,破除人們過往的執意。瞎子在水池裏清洗眼睛因而痊癒,象徵洗禮所賜予的光明,從此信友將分享信仰之光,並無懼於公開承認基督的挑戰。    耶穌基督是黑暗中的真理之光。在這光照下,進行第二次懇禱禮。而這禮儀,分為二部份:為候洗者祈禱及驅邪禮。一為候洗者祈禱時,不僅代父母將右手放在候洗者的右肩上,表示整個教會的支持與鼓勵,更可邀請參禮者舉起手來,一起為候洗者祈禱。    二為驅邪禮,主禮引述了耶穌治癒胎生瞎子的救恩故事,為候洗者祈禱:「仁慈的天父!祢是光明的泉源!祢恩賜天生的瞎子信從祢的聖子耶穌,並藉這信心重享光明。求祢因耶穌基督的死亡、復活,拯救候洗的兄弟姊妹脫離黑暗、罪惡和死亡的世界,恩賜他們追求真理,永遠生活在光明中。」    分別為候洗者覆手之後,主禮繼續祈禱:「…求祢以真理之神拯救所有受謊言之父所騷擾的人們,使他們早日尋獲真理之光…,也激發他們熱愛真理與光明,使他們如同那位復明的瞎子一樣,信心堅定,勇敢為信仰作證。」    瞎子在社會中的弱小者,將以感恩之心接受了發生在自身的奇蹟,且以開放的態度相信從黑暗中拯救他的人是救主,全然皈依且公開承認之。耶穌區別了「肉眼」與「心眼」的瞎,標準在於信與不信。耶穌是照世真光,所以能使瞎子看見。耶穌開啟接受祂、相信祂的人的心靈之眼,藉著象徵犀利的水洗而復明。教會為候洗者祈禱時,也祈求天主賜我們都在社會弱小者身上認出耶穌的臨在。    誰才是真正的瞎子呢?基督提出了挑戰,祈願世人都能心眼不瞎,認出救主,且與祂同行在真理和生命之光中!
四旬期第四主日(喜樂主日)--論天主的仁慈與人的悔改 content media
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許德育
2022年3月24日
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在四旬期懺悔禮儀中,教宗方濟各將把烏克蘭和俄羅斯奉獻給聖母無玷聖心,為求得和平之恩。聖座公布《奉獻頌》全文。 瑪利亞,天主之母及我們的母親,我們在這磨難的時刻向妳求助。妳是母親,妳愛並認識我們:我們對妳毫不隱藏心中的一切。仁慈的母親,我們多次體驗到妳具有遠見的溫柔,妳的臨在給我們帶來和平,因為妳總是把我們引向耶穌,和平之王。 我們已經迷失了通往和平的道路。我們忘記了上個世紀慘痛的教訓,忘記了在世界大戰中數百萬生命的犧牲。我們無視以國際團體所作出的承諾,我們正在背叛各國人民的和平夢想和年輕人的希望。我們已貪婪成疾,我們已被國家主義的利益所包圍,我們已讓自己被冷漠所麻痹,被自私所癱瘓。我們寧願無視天主,與虛幻共存,滋長侵略,踐踏生命,囤積武器,忘記了我們是鄰人和共同家園的守護者。我們用戰爭摧毀了地球的花園,我們用罪惡傷了天父的心,是祂願意我們成為兄弟姐妹。除了自己,我們已經變得對所有人和所有事都漠不關心。因此,我們羞愧地說:主啊,寬恕我們吧! 在罪惡的痛苦中,在我們的疲憊和脆弱中,在邪惡和不義戰爭的奧秘中,妳,神聖的母親,提醒我們,天主沒有拋棄我們,而是繼續用關愛的眼神注視我們,渴望寬恕我們,使我們重新振作。是祂把妳賜給了我們,並在妳無玷聖心中為教會和人類安置了避難所。由於上主的良善,妳與我們同在,即使在歷史最狹窄的拐角,妳也以溫柔引領我們。 因此,讓我們求助於妳,讓我們敲妳的心門,我們是妳親愛的孩子,任何時候妳都不厭其煩地來看顧我們,邀請我們皈依。在這黑暗的時刻,請來救助我們,安慰我們。向我們每個人重複:“我不就在這裡,不就是你的母親嗎?”妳知道如何解開我們心中和時代的纏結。我們全心信賴妳。我們確信,特別是在面對試探的時候,妳不會輕視我們的請求,而來幫助我們。 妳在加里肋亞的迦納也是如此,妳加快了耶穌干預的時刻,向世界彰顯了祂的第一個標記。當喜慶變成悲傷的時候,妳對祂說:“他們沒有酒了”(若二3)。母親啊,請再向天主重訴一遍,因為今天我們已經喝完了希望之酒,歡樂已經消失,兄弟情誼已經被淡化。我們失去了人性,我們廢棄了和平。我們已經具備了一切暴力和破壞的能力。我們迫切需要妳母親般的干預。 母親啊,請接受我們的這個請求。 妳是大海的明星,請不要令我們在戰爭的風暴中遇難。 妳是新約之櫃,請啟發我們修和的計劃與道路。 妳是“天國的土地”,請把天主的和諧帶到這世界。 請熄滅仇恨,平息報復,教導我們寬恕。 請把我們從戰爭中解放出來,保護世界免受核戰的威脅。 玫瑰之后,請在我們心中重新喚起祈禱和愛的需要。 人類大家庭之后,請向萬民展示兄弟情誼的道路。 和平之后,請為世界求得和平。 母親啊,妳的眼淚感動了我們的鐵石心腸。願妳為我們流下的眼淚,使因我們的仇恨而乾涸的山谷再次繁榮起來。當武器的喧囂仍不沉寂時,願妳的祈禱使我們走向和平。願妳母親般的雙手撫摸所有在炸彈威嚇下受苦和逃亡的人。願妳母親般的懷抱安慰那些被迫離開自己家園和國家的人。願妳憂傷的心觸動我們的同情心,敦促我們打開大門,關心受傷和被遺棄的人。 至聖天主之母,當妳站在十字架下時,耶穌看著妳身邊的門徒,對妳說:“看,妳的兒子”(若十九26):因此祂把我們每個人託付給妳。然後對門徒,對我們每個人說:“看,你的母親”(若十九27)。親愛的母親,我們現在渴望接納妳進入我們的生命和我們的歷史中。此時此刻,人類疲憊不堪,心神不寧,與妳一起站在十字架下。人類需要把自己託付給妳,通過妳把自己獻給基督。烏克蘭人民和俄羅斯人民,他們用愛崇敬妳,向妳求助,而妳的心為他們並為所有被戰爭、饑餓、不義和苦難所蹂躪的人民跳動。 因此,天主之母及我們的母親,我們鄭重地將我們自己、教會和全人類,特別是俄羅斯和烏克蘭,託付並奉獻給妳的無玷聖心。請接納我們這份帶著信賴和愛的奉獻;請熄滅戰火,並為世界提供和平。發自妳內心的“是”,為和平之王開啟了歷史的大門;我們相信,通過妳的心,和平將再度來臨。因此,我們把整個人類大家庭的未來、各國人民的需要和期盼、世界的焦慮和希望都奉獻給妳。 願神聖的慈悲藉著妳澆灌這大地,願和平的甜蜜節奏再次標誌我們生活的日子。向主說“是”的女人,聖神降臨於妳,請把天主的和諧帶回我們中間。妳 "是希望的活泉",請解除我們心靈的乾渴。妳孕育了耶穌的人性,請使我們成為共融的締造者。妳曾走過人生之道,請引導我們走上和平的道路。阿門。
教宗獻烏克蘭和俄羅斯於聖母無玷聖心《奉獻頌》
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許德育
2022年3月17日
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3月20日 四旬期第三主日   丙年彌撒經文論天主的仁慈與人的悔改。在福音中,指出園丁承認那尚未結果的樹,懇求主人給予多一年的時間,希望可以再加以照料且期盼會結果實。同樣,教會期盼我們能夠悔改且有結果實的那一刻。    本主日也可選擇甲年四旬期第三主日的經文,適宜為候洗者舉行第一次懇禱禮,當中包含為「候洗者祈禱」、「驅邪禮」和「授予信經」。在四旬期,教會為候洗者準備三次懇禱禮,其目的有二: 有助於候洗者能逐漸分辨罪惡的本質,好能掙脫罪惡;也助於候洗者的身心完全歸依基督。同時,也鼓勵信友們再度歸依、也願以迎接和陪伴候洗者,共同參與基督死而復活的逾越奧蹟。    這三次懇禱禮,分別在四旬期的第三、四、五主日舉行。同時是為候洗者特別準備的是甲年的福音和讀經。其重點為基督的特質:活水、光明和復活永生。若該年為乙或丙年且堂區有候洗者,也應宣報甲年福音,以呼應在講道後進行的懇禱禮,以發揮其意義及強調四旬期的禮儀,同時,成為候洗者的信仰靈修旅程。    本主日第一次的懇禱禮,其福音為耶穌和撒瑪黎雅婦人在井邊談話(若4:5-26,39-42),耶穌呼籲我們:「喝了這水的人,還要再渴;但是,誰若喝了我給的水,就永遠不再渴,並且我給他的水,在他內成為泉源,湧出活水,使他得到永恒的生命。」(若4:13-14)耶穌自己正是永不乾涸的生命活泉!    接下來,我們將懇切地為候洗者祈禱和驅邪禮,並同時為候洗者覆手。求主光照他們認清自己的罪惡和軟弱,也從一切邪惡中拯救他們,使他們以純潔的身心答覆主的召請,走上得救的道路。    授予信經之後,由主禮帶領信友們一同宣信,讓我們更加堅定自己所要走上的救恩之路,體悟耶穌基督正是活水的泉源,改變我們的生命經驗,引導我們走上永生大道。在禮儀中,候洗者領受信經,繼續準備在復活前夕正式宣認,公開見證基督徒信仰。 內文出自聖博敏神學院‧禮儀研究中心
四旬期第三主日--認清自己的罪(甲年懇禱禮) content media
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許德育
2022年3月17日
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亞瑪總主教,主曆四六一年 文章來源:《聖人傳記》 思高聖經學會 出版 聖巴特利爵是愛爾蘭的主保聖人。他生於主曆三八九年,相傳他的家庭原是羅馬人,世居英倫三島。據聖人自述,他在十六歲以前,度著世俗的生活,絕未想及獻身事主。 主曆四零三年,聖人年約十四、五歲,被海盜擄往愛爾蘭爲奴,整整六年。聖人侍奉異教主人,飽受艱苦,可是就在這段流亡異鄉為奴的時期内,巴特利爵的聖德大有 進步。他出外牧羊時,在大自然的曠野中日夜祈禱,神火炎炎,一心念主;有時風吹雨打,四肢凍僵,他仍如老僧入定,端坐不動。 六 年後,他在睡夢中獲示自己即將重獲自由,就私自由主人家中逃出,步行二百哩路,遇見一海船。聖人求船員准他搭船回鄉,航行三日後,衆人捨舟登陸,又走了一 個月的陸路,一個月後糧食告罄,船主對巴特利爵說:「你這基督信徒,你不是常說你的天主是全能全善的。如今我們糧食已盡,眼看就要餓死。你何不代我們求求 你的天主呢。」巴特利爵答道:「你們一心依靠天主,一心祈求天主,你們不要擔憂。今天起糧食的恐慌即可解除。」果然,他們一路前行,遇見一群野豬,便宰殺 了幾頭,飽餐一頓。而且自這一天起,一路上糧食不缺,安抵目的地。這些外教的船員也異口同聲歌頌上主的洪恩。 巴特利爵安抵故鄉後,決意重往愛爾蘭,將信德真光傳播給身處幽暗中的異教徒。聖人在開始執行這個偉大的傳教計劃前,先在法國攻讀神學,領受鐸品。經過十餘年的準備工作後,巴特利爵蒙聖日曼諾斯祝聖爲主教,由宗座正式委派,赴愛爾蘭傳教。 當 時愛爾蘭人信奉異教,對聖教真道,一無所知。聖人給他們耐心講解,並顯發靈蹟,以證明聖教確是真神所創立。此時愛爾蘭王勞格耳雖未皈依真教,他的朝臣中, 領洗入教者,為數不少。一般平民也對巴特利爵的講道,深感興趣,紛紛棄邪歸正。異教的僧徒,對聖人恨如刺骨,一再唆人暗殺,每次均賴主特佑,化險爲夷。有 一次,聖巴特利爵自駕馬車出外,御者坐在後座,中途,他的御者自請代主人駕御,突有暴徒由道旁躍出,誤認御者即聖人,拔劍猛刺,當場斃命。聖人幸在後座, 安然脫險歸來。 巴特利爵爲了愛爾蘭民族的勸化工作,風塵僕僕,不辭辛苦;到處建造教堂,創立修院,以培植神職人才。他的工作獲得了很大的收獲,被勸化的異教徒,不計其數。愛爾蘭整個民族,終賴聖人之力,全部皈依真教。 聖人成功的主要方法,是一切依靠上主措施。他常說:「我已將一切托付在天主手中。」誠如達味聖王所謂:「一切事都托上主照顧,上主一定會支持你。」 巴特利爵於主曆四六一年安逝。
3月17日 聖巴特利爵(St. Patrick) content media
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許德育
2022年3月14日
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聖體敬禮 吳惠鳴 神思 第四十五期 二零零零年五月 44-50頁 ********** 摘要 吳惠鳴女士的文章說明聖體敬禮的傳統,源自教會相信耶穌基督真實地臨在於餅酒形象之下。聖體敬禮的意義,必須從感恩祭伸延出來。使人更積極參與感恩祭,並在生活上發揮愛德精神。這種靜默的敬禮,刺激我們的感受力,使我們與基督相遇,更有效地領悟聖體與我們的密切關係。 ********** 「聖體敬禮」是西方教會優良的熱心敬禮,它可以說是一切敬禮中最尊貴,因為它敬禮的對象是天主。它又稱為「天堂的敬禮」,因為它乃是天使和天朝聖人也擁有的。 聖教會的傳統道理和信仰是:在神父於彌撒中念成聖體經後,耶穌基督便真實地親臨在餅酒形象之下。耶穌的這種親臨並不只是精神上的或者象徵性的,而是完全真實的;在餅酒形象下的,確是有血有肉的耶穌基督,這就是教會所持的「質變」信仰。成聖體後的餅酒直到恭領後或形象消失後都有救主耶穌的親在。所以聖教會一向所宣講的,「不只在彌撒中應當欽崇聖體聖事,即在舉行彌撒以外也是一樣,教會對保存聖體極其慎重,也使教友們隆重地敬禮聖體。」(《信德的奧跡通諭》) 聖體內的耶穌乃是真正的厄瑪奴耳,「天主與我們同在」(瑪1:23)。祂為我們祭祀了自己,而把祂賞給了我們,作我們永生的食糧,藉著人的領受,與人相合為一,又以無限的謙虛和愛情,將自己隱藏在餅酒形下,好能永遠居住在我們中間:聖體櫃中,聖體聖事實是一件「常存的聖事」。 天主教會對於聖體奧跡的信仰,自始至終是堅定的,一致的;只是在不同的時代,對聖體奧跡有不同的體驗,因而有不同的強調和表達方式。教宗保祿六世用「信德的奧跡」,來作論聖體通諭的標題,純粹是因為:天主實體的「真理與確信」的來源,沒有比神學上的信德更高的,所以它自然要求前來領受和朝拜祂的人,必須有一份「熱誠和信仰」,否則人不易懂悟,不易接受,餅酒如何變成血肉?這豈不是迷信或魔術嗎?這困難不是今天才發生,由教會初期開始人已感覺到,因此有魚的暗號,有瑪7:6的借意解釋,不許望道者參與聖體禮儀等等。 聖體既是基督所建立,又命令宗徒們舉行此禮來紀念祂(路22:19),就是想把這個祭獻恒久地重演,而置身於現世的旅途中的教會,亦真的視聖體和彌撒慶祝為整個基督徒的生活中心,每個深明此意的基督信徒,除了積極滿全基督徒本份,熱心參與感恩祭外,都應該身體力行的多實行「彌撒以外對聖體的敬禮」。教宗若望保祿二世在《人類救主》通諭曾說:「誠然,聖體聖事是一件不可以言喻的聖事」,仍勸勉大家在生活的基本承諾中努力「堅持及不停推動聖體生活及聖禮敬禮,在神修上發揮聖體的氣氛。」因為所有任何其他的敬禮, 最後都得以敬禮聖體為中心。他號召教會中每一份子,「要警惕使這聖愛的聖事成為天主子民的生活的中心,這樣藉著聖體應得的朝拜的表現,基督會被世人以愛還愛,真正地成為我們靈魂的生命。」 二千年來,教會內盛行的各種聖體敬禮,是對我們的信仰耶穌真實臨在聖體聖事內真正見証。對於今天生活在虛偽淺薄世代的人們,又怎樣表達了自己這份信德呢? 2. 信徒在領聖體外敬禮聖體的歷史 現在,我們的聖堂在感恩祭外,經常都在聖堂內保存聖體,以便為需要的人分送聖體,並為供人朝拜;但為古代教會舉行分餅禮----感恩祭,雖然他們深信在分餅時認出復活的主,也在基督聖體聖血內我們成為一體,但並不保存祝聖過的麵餅作為敬禮。最初保存聖體原是為了給病人送聖體的方便,不過在教會的信仰意識中,自然而然地演變為流行至今的聖體敬禮。 當時的聖體主要是保存在家裏,聖體敬禮也就是主要在彌撒中,也在送病人聖體時,甚至在家裏以謹慎保存的方式來尊敬聖體。(猶斯定《第一護教書》67章,希玻里《宗徒傳承》#37)。313年教會獲得昇平後,教堂林立,聖體不再保存在家裏,而是保存在聖堂的聖物間(祭衣間),如同小堂。約六世紀左右,主禮進堂,途經小堂時,向保留該處的聖體致敬。(Ordo Romanus Primus) 到了八世紀之後,教友因罪惡感加重等原因,很少領聖體,而且十一世紀之後,因抵抗「否認基督親臨聖體聖事」的偏見,而興起在彌撒後的聖體敬禮,甚至聖體遊行。加上當時信友大都不懂拉丁文,致使這一敬禮逐漸變得獨立,漸漸與彌撒禮儀脫節,重點不在於領受共融(聖體)聖事,而是朝拜聖體和彌撒後的聖體敬禮。這做法在特倫多公會議後,更因抵抗「改革宗」而更形鞏固和流行,聖體櫃也放在聖堂正中祭台上。這時的聖體敬禮因為失去了聖祭禮儀的密切聯繫,而遭到批評。 到了二十世紀中葉,梵二大公會議後,革新彌撒禮儀,用本地語言舉行禮儀,鼓勵信友在彌撒中領受共融(聖體)聖事,和在生活中實踐共融和奉獻的精神。可惜聖體敬禮也因此過而不及地不夠重視。於是教會在一九七三年清楚頒告《聖體敬禮》的文件,訂出原則和方法,鼓勵信友以彌撒中實領聖體為中心,伸延其精神於「聖體敬禮」當中,讓人在聖體前祈禱,繼續共融和奉獻的精神。(參看《聖體敬禮》的內容) 這就教會敬禮聖體的簡單歷史,為你為我都非常重要。 3. 敬禮聖體的方式 論到敬禮聖體的方式,其實與它的歷史發展有著密切的關係,正如上文提到,古代教會並沒有保存聖體的習慣,信徒只是在彌撒中間朝拜聖體內的救主。自從第四世紀開始,在保存聖體的聖體櫃常置有一盞明燈。它的作用是提醒我們:「耶穌在此,請屈膝朝拜」。 在第十二世紀時為相反當時否認聖體的謬論,聖教會乃提倡在彌撒以外敬拜聖體,但是聖體櫃始終是關閉的。公元一二六四年教宗烏爾巴諾四世建立了聖體瞻禮,並為敬禮聖體規定在堂外舉行聖體遊行。從第十四世紀漸漸地又興起了今日所說的聖體「降福」:起初只是明供聖體,而沒有降福,因為這敬禮的主要目的是教我們朝拜、瞻仰、默想聖體內的耶穌。 在聖寵的默示下,在教會中又產生了特別敬禮聖體的修會,會士們日以繼夜輪流朝拜聖體內的耶穌。最後又有聖體大會的舉行,為對全國,或全世界表現教會對聖體的信仰和崇敬。 總之,每種敬禮聖體的方式,都是基於耶穌實際臨在於聖體內的信德,他們都可以說是感恩祭精神的延長。我們借著聖體,時常可以與救主耶穌密切交談,享受祂親切的友誼,並為親友及全人類祈禱。 當然最好的聖體敬禮是以純潔的心靈勤領聖體,藉著聖體聖事,與天主聯合在一起。從天主獲取戰勝肉慾的力量,洗淨心靈的罪污。在每天的過程中,如果可能,教友要到聖堂裏去朝拜聖體,表示我們對救主的感激,對救主的熱愛和知恩之情,我們會感到在這世界沒有比跟耶穌在一起更甜蜜了。 4. 敬禮聖體的精神和意義 聖體敬禮的精神和意義,是應該從感恩聖祭的真精神伸延出來,使人更深入默思及了解感恩祭的意義,和更積極參與感恩聖祭,領受主的體血,在生活上發揮通過基督奉獻自己與天父和眾人融合為一的愛德精神。所以一位信徒若要健康地敬禮聖體,就要明白感恩聖祭的意義,若要知道自己是否有走向偏差,就可以看看敬禮聖體有否令自己更積極地參與感恩聖祭,領受主的體血。當然更重要的,還要反省一下聖體敬禮有否幫助自己更加愛主愛人,因為聖體所要表達的就是「愛」。耶穌基督藉著親臨在聖體聖事中,奧妙地留在我們中間,祂就是曾經愛了我們,並為我們捨棄了自己的那一位。祂現在存留在這標記內,以這標記給我們表達並通傳了它這份愛情。(《天主教教理》1380) 聖體象徵耶穌真實的臨在,但其臨在方式是聖事性的,也即藉著祝聖的麵餅而臨在人間。因此人們必須透過祝聖的麵餅而認識、了解和會晤耶穌的臨在。麵餅是大地和人類勞苦的果實,是彌撒中的祭品,是共融的食糧。所以指是信者,臨在的耶穌就是宇宙和人類期待的默西亞---基督,是十字架上釘死而自作祭品的大司祭,是從天降下結合人類為一體的生命之糧,因此也是復活升天坐在天父右邊的聖子。總之,感恩祭中的無形司祭聖事性地藉著祝聖的麵餅,繼續臨在教會中。根據以上的解釋,聖體敬禮必須密切地與感恩祭聯繫 ,始能經驗聖事的豐富象徵。從這點看,中文的「朝拜聖體」一詞使人聯想跪伏皇帝之前,不如西方應用「拜訪」、「探訪」聖體來得動態與親切。感恩祭中的基督繼續藉此與拜訪和探望祂的信者相遇相通,傳給他們晚餐廳中的愛情糧食,十字架上的犧牲精神。於是濃縮在信者心中的回應,一方面推動他們以基督信徒的身份走出聖堂,跑在人生的旅途上,另一方面郤又使他們念念不忘十字架上的祭獻。聖體敬禮又是動中帶靜,默默無語地存在祂的愛內。教會要求領聖體後靜默,正是給與這樣的時刻,但終究還需要感謝聖體和敬禮聖體來滿足深入奧跡的渴望。 結論 也許有人要問,慈母教會為何特別強調對聖體的虔敬呢? 因為虔敬是信仰的一種自然流露的表示。一個人若沒有信仰,絕不會在聖體前屈膝叩拜,只有信耶穌在聖體內的人,方能有這種虔誠的敬禮。面對今天的緊張生活,很多人都犯了比約十二所說的行動異端(haeresis actions)的通病,沒有時間祈禱了。在現代生活環境裏,若沒有靜默的時間讓我們反省和祈禱,聖體聖事所啟示我們的生活意義是不會在我們的日常生活裏出現的。使我們的生活痛若,本應該是我們參與聖體之祭的祭品,往往成了我們對生活的埋怨,甚至消沈的機會,聖體的敬禮是幫助我們反省和祈禱的最好方法。因為聖體聖事內的不只是基督的體和血,而是基督自己,也就是降凡的聖子耶穌基督,所以每次我們舉行聖體敬禮,就是與基督相遇。它能剌激我們的感受力,使我們更有效地領悟聖體聖事與我們的存在之密切關係。 有求於禮儀專家的,只是希望他們能革新聖體的敬禮,如聖體降福、朝拜聖體、神領聖體等,務使這些敬禮能收到牧靈的效果,增強我們的神修生活。聖體敬禮不但不能取消,反而應以革新,配合著聖體聖事,期能收到更豐富的聖事實效。 總結來說聖體聖事實在完成古經先知的預言,天主將永與自己的子民相偕的預言。我們承認這朝拜聖體的敬禮,在教會初期沒有,而是在聖神鼓勵下,漸漸在教會中盛行。以後我們在歷史中看出,對於這敬禮的低落,往往影響了整個教會的宗教生活。 願吾主至聖之體,常受讚美稱謝! *** 網頁製作:聖神修院神哲學院 ***
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許德育
2022年3月14日
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本主日彌撒經文及整個的四旬期禮儀不斷地勸勉我們懺悔,祈求天主的寬恕和悅納我們所作的奉獻:「上主,求祢因我們所作的奉獻,洗刷我們的罪污,聖化祢信眾的身心,好能虔誠地準備將要來臨的逾越節。」(獻禮經)「我們等待主耶穌基督、我們的救主,從那裡降來;他必以他使一切屈服於自己的大能,改變我們卑賤的身體,相似他光榮的身體。」(讀經二)通常,四旬期所提到懺悔的部份,是為使我們更加重視和好聖事。 在彌撒聖祭中重演著基督的苦難,他為我們所捐棄的身體,為赦罪所傾流的寶血,由教會重獻於天主,以獲取普世的救恩。因為基督臨在於聖體聖事內,且作『我們的修好之祭』(《感恩經第三式》),奉獻給聖父,使我們藉他的聖神『合而為一』(《感恩經第二式》)。 此外,當我們的救主耶穌基督,賦予宗徒們及其繼承人赦罪權時,他在教會中就建立了和好聖事,使受洗後,重陷於罪的信眾,藉這聖事,重新獲得聖寵,與天主重歸於好;因為教會『有水和淚,即是聖洗的水和懺悔的淚』(聖盎博)。 … … 四旬期內最相宜擧行懺悔與天主和好,因為在聖灰禮儀那天,在天主的子民前已經發出了鄭重的邀請:『你們要回頭改過,信從福音!』因此,在四旬期內應多擧行幾次懺悔禮,給一般信友提供與天主及弟兄姊妹和好的機會,能在三日慶典內洗心革面地慶祝復活奧蹟。 (《和好禮典》導言2號及13號) 和好聖事有三種形式: (甲) 個人告解聖事 最普遍的方式,在告解亭或和好室裏舉行。個別談話適宜神父針對懺悔者的個人情形。 (乙) 集體舉行聖事,但告明和赦罪仍個別舉行 在禮儀中共同聆聽聖言,講道勸勉悔改,以祈禱互相幫助。每人告罪並得了罪赦後,共同讚美天主的仁慈。團體擧行和好聖事,禮儀能更明顯地表示聖事的教會性。 (丙) 集體舉行聖事,告明和赦罪也集體舉行之 只有在特殊實際情況下,才可免除完整的告罪與接受罪赦,而使用集體舉行赦罪方式。例如:團體死亡的危險為逼近。 教會特別鼓勵各堂區於四旬期第四主日之前週五至週六(亦是本月25-26日)奉獻廿四小時給天主,偕同普世教會一起感謝天主偉大的仁慈,並偕同普世教會一起祈求我們能如同天父滿懷慈悲。然而,堂區也可按上面所列出二種(甲)或(乙)形式,進行和好聖事。   願天主賜給大家恩寵及平安! 內文出自聖博敏神學院‧禮儀研究中心
四旬期第二主日:懺悔 content media
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許德育
2022年3月06日
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耶穌受試探 【福音:瑪四1-11】 1那時,耶穌被聖神領往曠野,為受魔鬼的試探。 2他四十天四十夜禁食,後來就餓了。 3試探者就前來對他說:「你若是天主子,就命這些石頭變成餅吧! 4他回答說:「經上記載:『人生活不只靠餅,而也靠天主口中所發的一切言語。』」 5那時,魔鬼引他到了聖城,把他立在殿頂上, 6對他說:「你若是天主子,就跳下去,因經上記載:『他為你吩咐了自己的天使,他們要用手托著你,免得你的腳碰在石頭上。』」 7耶穌對他說:「經上又記載:『你不可試探上主,你的天主!』」 8魔鬼又把他帶到一座極高的山上,將世上的一切國度及其榮華指給他看。 9對他說:「你若俯伏朝拜我,我必把這一切交給你。」 10那時,耶穌就對他說:「去吧!撒殫!因為經上記載:『你要朝拜上主,你的天主,惟獨事奉他!』」 11於是魔鬼離開了他,就有天使前來伺候他。 【經文脈絡】 教會邀請全體信友在四旬期第一主日的感恩禮中,一起聆聽耶穌受洗之後,正式展開公開生活之前,在曠野中遭受試探的敘述。今年是甲年,因此主日福音選自瑪竇的版本(瑪四1-11)。瑪竇和路加的敘述相仿,經文的結構非常簡單,在開始和結束各有一個簡單的導言和結語,中間就是魔鬼三次試探耶穌的敘述。就形式而言,是他們之間的三段對話。就內容而言,三個試探的程度逐漸升高、一個比一個更為險惡:首先是解決飢餓的困境,其次是由聖殿高處跳下,最後則是普世性的王權。 「聖神」的帶領 耶穌受洗時,「天主聖神有如鴿子降下,來到他身上」(瑪三16),從此聖神就成為耶穌一切行動最根本的驅動力,首先將祂「帶到曠野,受魔鬼的試探。」「魔鬼」代表相反天主之神的「神靈」,表達不斷與天主和人作對的角色(參閱:約二1)。 「曠野」 這裡所提到的「曠野」應該就是指約旦河下游,離河岸稍遠的荒涼之地;但「曠野」對以色列民族還有深刻的象徵意義:它是「惡神」出沒的危險之地,然而也是克己苦修,特別接近天主的處所。 四十晝夜禁食 「耶穌禁食四十晝夜」的敘述使人想起,梅瑟曾上到西乃山,在天主面前停留四十晝夜(出二四18),這個關連表達耶穌目前的禁食特別接近天主。教會傳統上舉行的四旬期,便是呼籲全體基督徒效法基督的榜樣,努力悔改做補贖。 「四十」是舊約傳統中具有最高度象徵意義的數字,除了當上主藉著梅瑟將他們由埃及救出時,曾在曠野裡考驗他們四十年之久,還有無數個與四十相關的事件(參閱:出二四18,三四28;列上十九8)。 天主子 魔鬼連續三次的試探其實都是攻擊耶穌的「天主子」身份,前兩次誘惑都提到這個稱號,第三個誘惑沒有直接提到這個稱號,乃是因為引誘耶穌「朝拜魔鬼」的要求,當然不能直接使用這個稱號,但卻包含了對這個身份的挑戰。「天主子」稱號表達天父和耶穌的特殊關係(瑪三17,十七5),是基督徒對默西亞耶穌的信仰(參閱:瑪十六16,二六63)。 人生活不只靠餅 「天主子」耶穌聽從天父旨意,降生成「人」,所以會由於守齋而感受飢餓,魔鬼抓住機會試探耶穌,要求祂行一個奇蹟:把石頭變成餅。魔鬼企圖說服耶穌放棄「成全的義德」所要求的服從(瑪三15)。但是耶穌以聖經的話回覆魔鬼,這句話使人想起以色列在曠野中流徙的經歷(申八3),也使人明白:正如天主曾在曠野中考驗以色列子民四十年,並以瑪納飽飫了他們(申八3),天主子也能由天父口中所發的言語得到戰勝一切的力量。 不可試探上主 魔鬼也認識聖經。他把耶穌帶到聖殿頂端高處,要求祂「作秀」般地大展身手(參閱:瑪十二38-39,十六1),在眾目睽睽之下縱身躍下,並以聖經的話挑釁:上主天主「為你吩咐了自己的天使,他們要用手托著你,免得你的腳碰在石頭上。」(詠九一11-12)然而耶穌卻再次以回憶「出埃及事件」的經文駁斥魔鬼:「你不可試探上主,你的天主。」(申六16)魔鬼誘惑耶穌試探天主,就好像以色列子民在瑪撒試探過天主一般(參閱:出十七1-7;戶二十7-13);保祿也提出相同的「不可試探上主」的勸告(格前十9)。耶穌不僅在此拒絕了這個誘惑,而且在祂受難被捕時,也為了完成天主的旨意而拒絕天使的救助(瑪二六53-54)。 惟獨朝拜事奉天主 最後,魔鬼終於脫下面具露出真面目,把耶穌帶到一座極高的山上,不再使用聖經的話語而直接宣稱:只要耶穌朝拜牠,便將眼前的一切普世榮耀權勢都賜給祂。經文中所提的「極高的山」和所看見的「世上一切國度及榮華」只是象徵性的描寫某種情境,相對於「魔鬼的山」瑪竇福音也提到「天主的山」,不僅是耶穌顯聖容的高山(瑪十七1),還有耶穌復活後,也在一座高山上顯示祂的權能,並派遣門徒去給普世萬民宣講福音,這是天主所願意實現的真正「王國」,遠勝於魔鬼所宣稱的王國。 耶穌再次提出以色列子民曠野經驗所得到的教導徹底擊潰試探者:「去吧,撒殫!你要朝拜上主,你的天主,惟獨侍奉祂。」(申六13)這句話是出現於最重要的舊約聖經脈絡中:「以色列,你要聽……」和「愛天主」的命令(申六4-5)。 天主時時護佑耶穌 魔鬼被擊敗而離開,隨後就有天使前來伺候耶穌。「天使的伺候」首先表達天使們給長期守齋的耶穌送來食物(參閱:列上十九5-7),然而更是顯示天主一直在祂的兒子身旁保護:耶穌靠著聖神的力量,綑綁了一切反對天主和人的魔鬼,擊潰了一切邪惡勢力(瑪十二28-29)。 【綜合反省】 這段經文敘述耶穌開始進行默西亞使命之初,首先接受一個「試煉」(試用期),主要的目的在說明祂就是受天主聖神推動,執行天父使命的「天主子」,就如在祂受洗之時,天父對祂所做的肯定一樣。對瑪竇福音的讀者而言,「耶穌受試探」和「耶穌受洗」這兩段敘述是揭開耶穌奧秘的關鍵鑰匙,幫助他們認識耶穌的真實身份,瞭解祂公開出現人間的意義。 耶穌充滿聖神,因此,祂能對抗一切錯謬邪惡的勢力,按著「天主子」的身份完全服從地執行天父的使命。基督徒在生活與工作中都經歷到試探(參閱:格前十11-13),然而我們也都擁有天主聖神的恩賜,因此在面對各種試探的時候,應該效法耶穌基督的榜樣。 ※圖文轉載自聖博敏神學院--禮儀研究中心
四旬期第一主日:面對誘惑與試探 content media
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許德育
2022年3月02日
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